首先寺廟道觀管理者思想層面上要明白一個(gè)道理,，古樹是一個(gè)院子的靈魂,，古樹群是空與靈的見證。寺院的發(fā)展和建設(shè)應(yīng)該充分尊重歷史,，尊重寺廟內(nèi)的一草一木,，草木皆為生命、皆有靈魂,。古樹周圍一米以外就是滿鋪的花崗巖鋪裝,，底下是20級(jí)公分的三七灰土的墊層、任何樹堅(jiān)強(qiáng)也受不了這種近乎屬于“擒拿式”的方式,。不用多說這種鋪裝都是過度型鋪裝,，對(duì)古樹而言就是破壞型鋪裝。施工伊始，對(duì)古建和古樹的相互關(guān)系缺少正確的認(rèn)識(shí)和合理的辯證,。很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的小聰明在自然智慧面前,，突然顯得很滑稽。

無數(shù)個(gè)失敗案例昭示,，古樹下面的破壞型鋪裝會(huì)很快要了古樹的命,，其中常綠的淺根性古樹更是很快就顯形兒?？膳碌娜呋彝林苯幼饔玫綔\根系古樹的吸收根周圍,，沒有任何可能，那是癌細(xì)胞一樣,。坦率的說,，不管史冊(cè)記錄的是多么悠久的院子，如果沒有那些蒼勁,、渾然的古樹,，光禿禿幾個(gè)大殿。眼,，看不到沉淀的歷史,，心，找不到共鳴的出世,，手,，觸摸不到遠(yuǎn)古的呼喚。沒了人氣兒也就自然沒了靈氣兒,。寺不在大,，有人則靈。

1972年美國總統(tǒng)尼克松訪華曾說,，天壇的古建筑我們都可以仿造,，唯獨(dú)這些古樹造不了，其實(shí)寺廟,、道觀的常規(guī)建設(shè)是一樣的,，古建筑隨時(shí)可以改造和仿造，但是唯獨(dú)這些古樹是不能造出來的,。那是需要時(shí)間的,，寺廟和道觀的建設(shè)應(yīng)該在宗教文化和內(nèi)在積累上下功夫，不一定就把滿院子鋪滿花崗巖這種形式上的東西才算發(fā)展,。滿滿的硬質(zhì)鋪裝即影響信眾接地氣,，還不利于寺里、觀里古樹的生長,，生存,。古樹的死亡和減少無論對(duì)國家和寺廟道觀都是一個(gè)巨大的損失，用發(fā)展的眼光看，不應(yīng)該用這樣的犧牲換取短暫的繁榮,，二者之間嚴(yán)重失衡,。失去古樹后會(huì)讓院子發(fā)飄，不厚重,。同時(shí)也會(huì)減少寺廟道觀的歷史韻味,。

現(xiàn)代過度型鋪裝一時(shí)的干凈可能帶來的是一生的煩惱，連外國總統(tǒng)都那么珍惜慕的東西,，難道在我們的寺廟和道觀里微不足道嗎,？是美國總統(tǒng)看錯(cuò)了，還是我們不珍惜,？歷史會(huì)給予答復(fù),。

其次從社會(huì)財(cái)富的角度看，如果當(dāng)初在搞這種大面積鋪裝的時(shí)候,，能真正的更成熟的通盤考慮一下,，其實(shí)可以減少這種社會(huì)財(cái)富的重復(fù)支出，畢竟信眾的捐贈(zèng)和納稅人的財(cái)富應(yīng)該用在更有利于社會(huì)全面發(fā)展的文明建設(shè)上,，過度鋪裝必然意味著需要投入足夠的財(cái)富,，否則是難以實(shí)現(xiàn)寺廟、道觀項(xiàng)目早期目標(biāo),。而后續(xù)解決由于過度鋪裝產(chǎn)生的直接問題和次生問題,，再去投入資金拆除這些贅制鋪裝，同時(shí)又要去解決非常棘手的,，由于過度鋪裝產(chǎn)生的古樹安危問題,，更是多重浪費(fèi)。

最后從宗教角度看,，出家人和信眾都講究心誠則靈,，即使當(dāng)時(shí)不懂或者疏忽了，后續(xù)也應(yīng)該及時(shí)的改正這些遺憾之處,，有些事情不是說嘴上不說就能過了心里這關(guān)，人不說話但是古樹能開口,。如果在古樹周圍本就不該搞鋪裝的地方不計(jì)后果的硬搞鋪裝,，同時(shí)鋪裝底下又什么都放，什么都埋,，也不符合出家人做事的仁義之心,。，大德之人必然有大善之舉,，寺廟的管理者和建設(shè)者都會(huì)在功德錄上的名垂青史,，但是有個(gè)事情我們要馬克思主義一下，實(shí)事求是，劉德華和劉華之間唯一的區(qū)別是后者缺個(gè)德字兒,。