作者： 石宕 宗子懿

哲學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，不論是理論上學(xué)習(xí)，還是日常生活中的感悟，都在自覺(jué)或不自覺(jué)的應(yīng)用著。“哲學(xué)源于自然，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)問(wèn)題思考方式的總結(jié)。”用哲學(xué)品讀古樹(shù)，是古樹(shù)工作者近三十年不斷與古樹(shù)打交道，逐步悟出的重要收獲之一。古樹(shù)教給我們哲學(xué)家所不能教的東西，并試探著總結(jié)一些古樹(shù)中的哲理，供人們分享，以求提高大家對(duì)古樹(shù)的熱愛(ài)和尊重，希望熱愛(ài)古樹(shù)的朋友一起更深層次的研究與探討，古樹(shù)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物思維啟迪的靈感。

團(tuán)結(jié)與爭(zhēng)斗的辯證關(guān)系優(yōu)勝劣汰是自然界的生存法則，古樹(shù)的生存有力證實(shí)了這一點(diǎn)。回想歷史與古樹(shù)同時(shí)種植生長(zhǎng)的樹(shù)會(huì)很多，種類也會(huì)很多，唯獨(dú)它能活下來(lái)至今，說(shuō)明它已勝出。在漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河中，它們活的并不輕松，始終是在植物間相互依存又相互爭(zhēng)斗中奮斗著。中山公園有三對(duì)槐柏合抱古樹(shù)，出現(xiàn)三種不同結(jié)果，有力的證實(shí)了依存與爭(zhēng)斗的辯證關(guān)系。壇墻外東南角有一對(duì)，人們給它起了一個(gè)美好的名字“槐柏合抱”。粗大的槐樹(shù)被二片寬厚的柏樹(shù)干包裹的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)沒(méi)有一絲縫隙。從槐樹(shù)的紋理上，可以看出下邊緊密，被死死的擠壓著，槐樹(shù)以破萬(wàn)斤之力撐破柏樹(shù)的緊固，將柏樹(shù)劈裂成兩大片，才取得向上逐步寬疏，樹(shù)干可向粗大生長(zhǎng)。從柏樹(shù)皮和木質(zhì)層的紋理上可看，下邊寬松，逐步向上緊密，艱難的固守著陣地。古樹(shù)的紋理年輪描述著它們爭(zhēng)斗的歷程，在歲月的年輪中漸次厚重，可以看出兩棵古樹(shù)目前是勢(shì)均力敵，它們都在努力維護(hù)著各自的生命圈。此情此景，我們既可以看到互相的爭(zhēng)斗，又可看到互相利用互相依存而頑強(qiáng)生存在大地上。從枝杈的層次可清透看出互相爭(zhēng)陽(yáng)光、爭(zhēng)上峰、爭(zhēng)空氣、爭(zhēng)水分，又可以看到互相依護(hù)。如果猜想它們?cè)诘叵碌母欢〞?huì)爭(zhēng)斗的更厲害，寸土必爭(zhēng)，寸步不讓，盤根錯(cuò)節(jié)，互相交叉盤裹，牢牢地抓住大地共同支撐著兩個(gè)厐大的樹(shù)體。這就是表面的和諧，內(nèi)在的爭(zhēng)斗。此時(shí)我們應(yīng)該感悟到些什么吧。

如果我們還悟不出什么，那么到壇墻的東側(cè)路中間，還有一對(duì)槐柏共生，它們的樹(shù)齡小一些，這對(duì)合抱的柏樹(shù)被槐樹(shù)劈成東西兩半，西側(cè)的一半已經(jīng)死了，東側(cè)的還活著，但樹(shù)干和樹(shù)冠已明顯地逐步遠(yuǎn)離槐樹(shù)，向東側(cè)另生，長(zhǎng)勢(shì)較弱。這是爭(zhēng)斗生存的又一種方式。與“槐柏合抱”對(duì)稱在壇墻西南角外，還有一對(duì)同樣的槐柏雙生，與東側(cè)槐柏合抱年齡差不多，柏樹(shù)也被劈成兩大塊，它沒(méi)有那么幸運(yùn)，兩塊已經(jīng)死了，被園林工人鋸成了約四十公分高的柏木墩，而槐樹(shù)長(zhǎng)的極為茂盛，生機(jī)勃勃。三對(duì)不同古樹(shù)用它們的肢體語(yǔ)言告訴我們一個(gè)爭(zhēng)斗與團(tuán)結(jié)的辯證關(guān)系。以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以妥協(xié)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡。

二、變中有不變，不變中有變的辯證關(guān)系

相傳陜西黃帝廟軒轅柏是黃帝帶頭植樹(shù)時(shí)活下來(lái)的，距今已五千余年，現(xiàn)已成為華夏民族的象征，華夏子孫認(rèn)祖歸宗朝拜之圣地。

山西洪洞大槐樹(shù)，自大明朝外遷人口至今也近千年，據(jù)大槐樹(shù)網(wǎng)站介紹每年來(lái)這里祭祖的海內(nèi)外華人子孫從1996年不過(guò)6萬(wàn)人，到2017年增至200萬(wàn)人。  

細(xì)觀古樹(shù)可順延到過(guò)去歷史數(shù)百年至幾千年，給我們提供了無(wú)限的想象空間。人們常說(shuō)：“人留子女草留根”，通俗地講就是所有生靈都要繁衍后代，維系大自然中的物種平衡。海南省東方市天安鄉(xiāng)境內(nèi)，有一處被譽(yù)為雅龍“小桂林”的山水奇境。這里有一片神奇的“六體連榕”，是一株巨大的母榕樹(shù)，由五株大小不等的子榕樹(shù)圍系周邊，枝枝相連杈杈相接整體古榕奇景。最老的已有三百多年樹(shù)齡，中間母體樹(shù)直徑1.5米左右，圍著它的后代榕直徑有七八十公分的，也有二三十公分的，細(xì)的也有10公分，六連古榕以外還有二根只有0.2公分，還差一米多就接到地了，又會(huì)增加二株連體樹(shù)。因?yàn)槭沁B體已無(wú)法分清枝杈屬于誰(shuí)，象六支柱撐天大傘，非常壯觀氣派。游人稱它“天倫之樂(lè)榕”。

山西洪洞大槐樹(shù)，人們念念不忘的一代槐被汾河發(fā)大水沖走，它留下了由根繁衍的二代槐，二代槐的根又繁衍出了三代槐。但二代槐已死了幾十年，由于三代槐周圍自然環(huán)境被人為改造為磚鋪地面，還有一邊被切成立體磚墻，它的根已無(wú)法滋生新芽，無(wú)法再用根繁衍后代，只有靠種子了。大明朝時(shí)，由洪洞移民至全國(guó)各地乃至海外達(dá)36處，數(shù)十萬(wàn)人，有許多百姓臨走時(shí)帶上家鄉(xiāng)的土和槐樹(shù)的種子，種到異地他鄉(xiāng)的家園，告訴后代，山西洪洞大槐樹(shù)是我們的老家，我們的根，要記住回家祭祖。有的老人臨終遺愿就是要求孩子把自己的靈牌帶回老家，魂歸故里——山西洪洞大槐樹(shù)。

在古樹(shù)養(yǎng)護(hù)修飾過(guò)程中發(fā)現(xiàn)不論哪個(gè)樹(shù)種，都有樹(shù)體中空現(xiàn)象，而且?guī)缀醵际菑臉?shù)的分支點(diǎn)開(kāi)始。因?yàn)榉种c(diǎn)最容易堆積雜物，積水，是各種微生物等生靈的溫床，繁殖的巢穴。成為樹(shù)木肢體最薄弱點(diǎn)，它抗不住瘋狂高速的入侵而腐爛，造成創(chuàng)傷，瘡口又成了這些生靈入侵的基地，向四面擴(kuò)張，創(chuàng)造更大巢穴。古樹(shù)招架不住而節(jié)節(jié)退讓，堅(jiān)硬的木質(zhì)慢慢變腐變成粉末，形成中空。為了維系生命，為了生存，對(duì)它來(lái)說(shuō)，最好的也是唯一的辦法就是加速樹(shù)體自身的外延。外延的越快，外樹(shù)體越粗壯，營(yíng)養(yǎng)運(yùn)送舒暢，生命力越強(qiáng)，才能抗住樹(shù)體內(nèi)部的腐侵。隨著時(shí)間的推移，古樹(shù)越來(lái)越粗，里面蝅食也逐步加擴(kuò)，即形成了更大中空。侵守雙方形成了另層意義的外延。古樹(shù)保命外延與病蟲害內(nèi)侵的外延，無(wú)形中使古樹(shù)形成了粗礦外皮的雅美和內(nèi)部木質(zhì)被腐的紋理美。當(dāng)你觸摸古樹(shù)會(huì)感到它爭(zhēng)斗的脈跳，這時(shí)才懂得生生有靈，使凝固的心靈逐步產(chǎn)生對(duì)它的敬重。

內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗(達(dá)來(lái)呼布鎮(zhèn))的胡楊樹(shù)，在一望無(wú)際沙漠中頑強(qiáng)的生長(zhǎng)，為了耐住干旱，忍耐住瘋狂的西北風(fēng)，它根系外延更讓人敬佩的五體投地，向下扎根數(shù)十米，平向扎根可達(dá)到近百米，有的更多。就是在這樣的荒漠中它的根系還要抵抗病毒病菌和各種微生物的侵?jǐn)_，形成獨(dú)特的我們從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的根瘤疤結(jié)，地上與地下形成相得益彰的整體美。環(huán)境條件再艱苦，胡楊樹(shù)也不會(huì)改變?yōu)榱吮Ａ粢粋€(gè)物種，想方設(shè)法的維系生命的生靈本質(zhì)，給人類留下三個(gè)千年的美稱；活千年不死，死后千年不倒，倒了千年不腐。

事物的兩重性

塞翁失馬的故事告訴我們事物的兩重性。在保護(hù)古樹(shù)過(guò)程中我們同樣認(rèn)識(shí)了兩重性。由于城市的發(fā)展，道路加寬延長(zhǎng)，許多樹(shù)必須移植。我們常說(shuō)人挪活，樹(shù)挪死，尤其是數(shù)百年的老樹(shù)樹(shù)體龐大，體質(zhì)弱，已是瀕危，挪動(dòng)后危險(xiǎn)更大。為了保住古樹(shù)，馬路到這里分成兩邊車道，過(guò)去后再合二為一。后來(lái)發(fā)現(xiàn)古樹(shù)更加弱勢(shì)，經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間養(yǎng)護(hù)才慢慢恢復(fù)起來(lái)。原因是古樹(shù)在驕陽(yáng)似火的夏天，忍受著兩邊馬路反射出瀝青施放出焦熱及有害氣體熏蒸，汽車尾氣及噪音一陣陣的襲擊。古樹(shù)開(kāi)始了從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的惡環(huán)境侵?jǐn)_。老了還要經(jīng)受刻苦磨練，可是這又提高它的抗惡能力。把有害氣體吸入，置換出對(duì)自然有益的氣體，再把這種抗惡的本領(lǐng)遺傳給后代。惡劣環(huán)境磨練了古樹(shù)的生存毅力并遺傳給后代更是好事。但對(duì)于古樹(shù)來(lái)說(shuō)，這是多么艱難的磨練與適應(yīng)啊！它只會(huì)用肢體語(yǔ)言向人們發(fā)出它特有的元素符號(hào)，默默地述說(shuō)著這種艱苦歷程。古樹(shù)的經(jīng)歷和人生的處境改變沒(méi)什么區(qū)別，一切都是磨煉考驗(yàn)。無(wú)數(shù)的智慧古樹(shù)都在默默地傳授著，等待著人類認(rèn)真品讀，從中找出抗惡的智能，提高處事的靈感與聰慧。

古樹(shù)與鄉(xiāng)愁
水流千漕歸大海，葉落歸根尋祖源。尋覓美麗的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁令人敬畏，鄉(xiāng)愁是人類生命幸福的依賴。“哲學(xué)是人類延歷史的河床，懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)尋找家園的熱線”。讓哲學(xué)走進(jìn)尋覓的荒野，找到生命的根祖-------古樹(shù)，感悟天道之深遠(yuǎn)。陜西軒轅柏是中華文化的發(fā)詳?shù)兀冀K秉承軒轅之風(fēng)骨，立華夏民族之氣質(zhì)，是華夏民族朝拜之圣地。山西洪洞大槐樹(shù)則是中華民族祖先居住地。問(wèn)我祖先來(lái)何處，山西洪洞大槐樹(shù)，隨著民族倫理道德意識(shí)的增強(qiáng)，全國(guó)乃至世界各地的中華子孫懷著濃重的鄉(xiāng)愁到祖先居住的大樹(shù)下跪拜祭祖。萬(wàn)物生生皆有靈，樹(shù)木有靈氣，山水土地有靈秀，精華蘊(yùn)含于內(nèi)，英魂縈繞期間。